關於校園種族的“教育目的”思考
本周，範德比爾特大學將舉辦第四屆高影響力實踐與學生成功研究所，由美國學院與大學協會(AAC&U)主辦。開幕當晚，我和布魯夫主任以及來自馬紹爾群島和查塔努加的220名與會者出席了全體會議。AAC&U全體會議發言者的一個共同主題是“公平思想”，或“意識到並積極主動地解決[一個]機構的公平和不平等問題”(AAC&U聲明)．我們聽到“公平”這個詞的頻率遠遠低於它的表親(例如“多樣性”、“包容”、“寬容”)，但全體發言者和伴隨的對話提醒了我它的重要性。
肖恩·哈珀2009年文章關於公平(“種族意識的學生參與實踐和豐富教育經驗的公平分配”)的討論一直縈繞在我的腦海中，成為高等教育中公平和“種族意識”最清晰的解釋之一。他揭示了“高等教育研究中關於教育問題的常規報道”的複雜性少數族裔在以白人為主的學校脫離和疏遠“這篇文章中有太多值得引用的地方，所以我鼓勵你閱讀。整篇文章但現在，這裏有幾個亮點。
哈珀告誡我們不要對參與的高影響力實踐(HIPs)過於樂觀:雖然“積極參與課堂內外的大學生比那些不積極參與的同齡人更有可能堅持到獲得學士學位”，但“少數族裔本科生比他們的白人同齡人更不可能享受到與他們相關的教育好處。”換句話說，是的，證據表明HIPs吸引並幫助留住學生，尤其是那些曆史上在大學裏堅持率較低的學生;然而，也有壓倒性的證據表明，少數族裔大學生很少參與這些有益的活動。這樣看來，髖關節有效性的證據就像我們應該多吃西蘭花的知識一樣。
因此，哈珀並沒有繼續使用傳統的參與模式，並假設“如果我們建立了它，他們就會來”，而是仔細研究了談論校園種族的語言(和相關實踐)，區分了種族和種族之間的差異“平等(海藻糖酶給予所有學生同樣的公平待遇(給予學生在特定背景下獲得與其他人相同結果所需的一切)。”哈珀在這裏的細微差別具有重要意義。
這讓我想起了我在所有研究(學科、教學和教師發展)中使用的理論框架。彼得·麥克拉倫(1995)的多元文化理論，在我右邊的舊幻燈片中總結，幫助了我們識別、理解並分析我們如何談論差異——任何類型的差異．麥克拉倫通過“平等對待所有學生”來關注“平等”，與之並行的是“自由多元文化主義”的概念，他們消除差異，並假設對某些人(通常是掌權的人)有效的東西對所有人都有效，不管他們的經驗或需求如何。“公平”反映了麥克拉倫的“批判性多元文化主義”，承認哈珀所說的“少數族裔學生經曆的定性差異”。我很欣賞這個理論框架，它為我們提供了一種更廣泛的方式來理解我們周圍的複雜性，尤其是當我們遇到任何我們認為是“不同的”東西時。
為了把這個理論建立在更具體的基礎上，看看哈珀是如何處理“參與”這個流行詞的:
在我看來，有效的教育者將敬業度視為一個動詞，而不是一個名詞，並將敬業度不平等的存在歸因於製度功能失調。這就是流行的隻確定的方法學生做什麼訂婚必須通過考試來平衡教育者做什麼吸引學生。換句話說，關於努力的問題必須從學生個人轉移到她或他的機構。有效的教育者避免問，這些學生怎麼了，為什麼他們不參與?相反，他們積極探索該機構的缺點，並思考教職員工和管理人員如何改變他們的做法，以更公平地分配參與帶來的好處。接受少數族裔學生參與和成功的製度責任是種族意識教育實踐的第一步。
哈珀要求我們考慮這種“種族意識”的概念，而不是“色盲”，後者是“一種被過度使用的、令人反感的方式，用來否認少數族裔學生在以白人為主的情況下的獨特體驗現實”。相反，意識到這些經驗現實迫使我們問"什麼是可能的當教育工作者和管理人員認真對待以有目的的教育方式吸引不同學生群體的責任時。”
有教育目的的方式．我喜歡這句話。這就是參加HIPs研究所的人們本周在我們的學生生活中心談論的事情。這也是我們CFT的核心使命。我期待著更多地思考這些問題，並將對話擴展到整個校園。
參考文獻
哈珀，肖恩·r。”有種族意識的學生參與實踐和豐富教育經驗的公平分配．”博雅教育， 95.4(2009。)
麥克拉倫,彼得。”白色恐怖與反對機構:走向批判性多元文化主義．”多元文化教育、批判教學法與差異政治．紐約:紐約州立出版社，1995年。33 - 70。
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